Поэтому каждое мгновение следует жить так, словно оно последнее.
«Memento mori» – призывали древние. – «Помни о смерти»!
Страх смерти – начало всякой мудрости, поскольку он требует от человека жить достойно.
Следует заботиться о том, чтобы жить не как можно дольше, а как можно правильнее.
Смерть не конец, а рождение к новой жизни – РОЖДЕСТВО!
читать дальше
Древние представляли годичное обращение Земли вокруг Солнца как
жизненный цикл человека. Он должен был родиться или возродиться 25
декабря, через трое суток после дня зимнего солнцестояния, в который
Солнце по поверью «умирало» или находилось в самой нижней точке за все
время своего путешествия в северном полушарии. В древнем Риме в эти дни
был праздник Сатурналий, ныне празднуют Рождество.
Как-то американские социологи попытались представить себе население
нашей планеты в виде деревни в 1000 человек. Им задали вопрос, как они
представляют себе посмертное существование. Оказалось, чёткими
представлениями о загробном существовании обладают 47,5% (30% христиан и
17,5% мусульман), в переселение душ верит 18,3%. Остальные в жизнь
после смерти не верят.
Сравнительное изучение концепций потусторонней жизни и загробного пути
души выявляет поразительные совпадения между культурами и этническими
группами, географически и исторически разделёнными.
По одним представлениям будущая жизнь после смерти есть отражение и
продолжение здешнего существования. По другим представлениям загробная
жизнь есть возмездие за то, как человек прожил жизнь эту: либо это
награда, либо это наказание.
У народов всех стран представление о загробном мире связано с подземным
миром. Некоторые считают, что Земля внутри полая, и там располагается
то, что христиане называют словом Ад.
Другие, напротив, считают местом посмертного обиталища душ небо, звёзды, Солнце, Луну.
Сам космический процесс предопределял погружение всех созданий в материю и затем возвращение к свету и творцу.
Ацтеки различали три разных рая, куда устремлялись души после смерти.
Первым и самым низким из них был Тлалокан – страна воды и тумана, место
изобилия, благословенности и покоя. Счастье, испытываемое там, было
весьма похоже на земное. Мёртвые пели песни, играли в чехарду и ловили
бабочек. Деревья сгибались под тяжестью фруктов, на земле обильно росли
маис, тыква, зеленый перец, помидоры, бобы и цветы.
В ацтекской традиции судьба индивида после кончины предопределялась не
его поведением, а занимаемым положением и характером смерти. Те из
умерших, которые не попадали ни в один из видов рая, подвергались в
Миктлане ряду магических судилищ. Они должны были пройти через девять
видов ада перед достижением последнего прибежища. Эти разновидности ада
не следует рассматривать как места, куда грешники попадали для
наказания. Они считались необходимым промежуточным этапом в цикле
творения.
В индуизме и буддизме существуют многочисленные виды ада. Они являются
не областями, где умершие остаются навеки, а просто переходными стадиями
в цикле рождения, смерти и возрождения. Пытки, переживаемые в этих
преисподнях, столь же многообразные, дьявольские и изобретательные, как и
описанные в других традициях.
В индийской мифологии согласно древней ведической традиции, вождь
мёртвых – Яма, правил в царстве света, расположенном на внешнем небе.
Пребывание там всех умерших героев было безболезненным и беззаботным.
Они наслаждались музыкой, исполнением сексуальных желаний и чувственными
радостями. Доступ сюда обретался соответствующим образом жизни и
правильным выполнением ритуалов.
В буддизме имеется строго разработанная иерархия райских областей,
населённых божествами и духовными существами. Однако не эти небеса
являются конечной целью буддийской религии и философии; они представляют
собой временные места отдыха для тех, кто еще не готов отбросить свои
желания, привязанности и достичь полного освобождения от оков личности.
Надо заметить, что самые ранние из известных представлений о посмертной
участи души обнаружены в «Древнеегипетской книге мёртвых», датируемой
приблизительно 2400 годом до н.э.
У меня дома хранится папирус, который мне подарили в Египте – душа на суде Осириса.
Сцена суда происходит в зале Двух Истин или зале Маат (богини
правосудия). Сердце умершего помещают на чашу точнейших весов, на другую
кладут перо богини Маат, символ истины и справедливости. Весами
управляет бог Анубис с головой шакала, а рядом бог мудрости и небесный
писец ТОТ с головой ибиса записывает, подобно бесстрастному судье,
приговор. Трехчленное чудовище Амемет (крокодил-лев-гиппопотам) –
Пожиратель Душ, стоит здесь же, готовый проглотить осуждённого.
Праведных Гор представляет Осирису, допускающему их к благам своего
царства.
Вопросы, задаваемые душе на Суде в качестве испытания, очень похожи на
то, что в дальнейшем нашло выражение в православных «мытарствах» и в
католическом Чистилище. «Вот я пришел к Тебе. Я принес Тебе правду, я
отогнал ложь для Тебя. Я не грешил. Я не воровал. Я не был жадным. Я не
крал. Я не убивал людей...»
У буддистов в тибетском варианте сцены суда держатель истины и
справедливости называется Дхарма Раджа ("Царь Истины" либо Яма Раджа
("Царь Мёртвых". На нём висят людские черепа, человеческая кожа и змея;
в правой руке меч разделения, а в левой – зеркало кармы. Оно отражает
каждый добрый или злой поступок усопшего, символизируемый белыми и
чёрными камнями, помещёнными на разные чаши весов. Из суда ведут шесть
кармических путей, каждый в свою область, где умерший будет рождён
заново в зависимости от добродетелей и проступков.
Обычными наказаниями в различных преисподнях нижнего мира являются пытки
жарой и холодом, разрубание на куски, накалывание на Древо с шипами,
заливание расплавленного металла в отверстия тела или заключение в
страшный ад Авичи, где виновные в страшных грехах подвергаются
наказаниям в течение неисчислимых лет.
Индейцы племени гуарайо, живущие в Боливии, верят, что после смерти душа
должна сделать выбор между двумя дорогами. Одна из них – широкая и
удобная, а другая – узкая и опасная. Душе следует удержаться от
искушения и, не прельстившись лёгким путем, выбрать трудный. Ей надо
пробираться через тёмную местность при свете горящей соломинки и пройти
между двумя сталкивающимися скалами. После успешного преодоления всех
опасностей, душа достигает прекрасной страны, где цветут деревья, поют
птицы, и где она вечно будет пребывать в счастье.
Согласно религии ацтеков, мёртвые проходили ряд испытаний: они должны
были переправиться через глубокую реку, охраняемую жёлтой собакой,
пройти между двумя сталкивающимися горами, перебраться через гору,
попасть под воздействие ледяного ветра, быть пронзёнными острыми
стрелами и подвергнуться нападению диких зверей, пожирающих человеческие
сердца.
В персидском зороастризме ад расположен на крайнем севере, в глубинах
земли. Это мрачное место, грязное, вонючее и кишащее демонами. Там души
проклятых, "последователей лжи" должны пребывать после смерти в мучениях
и горе, пока не будет уничтожен сам Ариман, Владыка Мрака.
В античных представлениях людям добрым и справедливым после смерти
предназначены блаженные елисейские поля (кстати, таково название главной
улицы в Париже) – по другому названию Элизиум. Ну а злые и грешники
попадают в огненный Тартар, где им воздаётся по заслугам.
В Древней Греции и Риме это место называлось царством Аида. Это мрачное
место бестелесных парообразных духов является обиталищем безразличной
усреднённой толпы. Гомер описывал его, как "ужасную обитель запустенья,
которой страшатся сами боги". Когда Одиссей вызвал тень Ахилла из
подземного мира, тот сказал, что лучше быть последним батраком на земле,
чем царём в царстве Аида.
Путь в Аид лежит либо через вулканы, либо горные расщелины. Античный
герои Тесей, желая похитить Персефону (супругу Аида), проникает в
царство мёртвых через расщелину у селения Колона, около Афин. За
супругой своей Эвридикой Орфей спускается в Аид через тёмную пещеру на
южной оконечности Пелопоннеса. Там же Геракл пробирается к берегам
священной реки Стикс, отделяющей царство мёртвых от царства живых.
Через воды свящённого Стикса души умерших перевозит на своей ладье
суровый Харон, и только в одну сторону. Кто лично оскорбил Зевса,
заключались в бездонную пропасть – Тартар, где подвергались ужасающим
мучениям.
Выход из Ада сторожит трёхголовый бессонный адский пёс Цербер.
В царстве Аида струится дающий забвение всего земного источник Лета.
Испившие из этого источника души умерших навсегда забывают о своей
земной жизни. Отсюда выражение «кануть в Лету».
Души умерших ведут безрадостную жизнь без света и без желаний.
Царством умерших правит брат Зевса Аид (Плутон) вместе со своей женой
Персефоной. Ему прислуживают Эринии – беспощадные богини мщения. Они
терзают преступника угрызениями совести и не дают ему ни минуты покоя.
Здесь же бог смерти Танатос с громадными чёрными крыльями в чёрном плаще
и с мечом в руке. Он прилетает к умирающему, чтобы исторгнуть душу и
срезать своим мечом прядь волос с его головы.
Обмануть бога смерти невозможно. Это удалось однажды лишь хитроумному
Сизифу (царю Коринфа), за что он был осуждён вечно вкатывать на высокую
крутую гору громадный камень, который всегда срывается с вершины. Отсюда
пошло понятие «сизифов труд».
У древних евреев место пребывания душ после смерти это Шеол. Поскольку
евреи долгое время находились в вавилонском плену, их религиозные
представления тесно связаны вавилоно-ассирийской религией. Поэтому Шеол
напоминает вавилонскую Иркалу – мрачное подземное убежище, состоящее из
семи кругов, откуда человеку нет возврата. Шеол древних иудеев также
напоминает античный Аид.
По представлениям христиан, душа человека после смерти продолжает жить и
помнит всё с ней произошедшее. В течение первых двух дней после смерти
душа, вместе с сопровождающими её Ангелами, свободно посещает дорогие ей
места на Земле. На третий день душа возносится на Небо, проходя через
легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных
содеянных грехах.
Эти испытания называются «воздушными мытарствами» души. Они подробно
описаны в книге священника Серафима Роуза как мытарства блаженной
Федоры.
Слово «мытарство» имеет общий корень со словом «таможня», поэтому
мытарства можно рассматривать как прохождение своеобразных таможенных
коридоров, где досматривают на тот или иной грех.
Всего существует двадцать таких «таможен» соответственно количеству
грехов. Грех празднословия; лжи; осуждения и клеветы; чревоугодия;
леность; кражи; сребролюбия и скупости; лихоимства; неправды; зависти;
гордости; гнева и ярости; зла на ближнего; убийства; чародейства; блуда;
прелюбодеяния; ересей; жестокосердия.
Утаить от «таможенников» что-либо из содеянного невозможно – у них вся
запись всей вашей жизни: как добрых дел, так и грехов. Там есть как
демоны-обвинители, так и ангелы-защитники.
Если душа последовательно пройдёт все мытарства, то продолжит свой путь.
С 3-го по 9-й день душе показывают красоты Рая, с 9 по 40 день ужасы
Ада. И только на сороковой день душа по её заслугам осуждается на место
пребывания в Ад или в Рай.
В Ад помещаются грешники для нескончаемых мучений в соответствии с содеянными грехами.
Преисподняя по-гречески «гадес». Для христиан это «геенна огненная», и
означает «Енномова долина» – место к югу от Иерусалима, где
идолопоклонники-евреи сжигали в честь Молоха своих детей.
Я видел это место в Иерусалиме. Сейчас это ухоженный зелёный парк.
Трудно представить, что когда-то здесь была свалка нечистот, которую
устроил царь Иосия, чтобы искоренить идолопоклонство. Смрад от сжигаемых
нечистот на этой свалке был такой, что стал символом ада.
Христианские праведники попадают в Рай – Эдемский сад – где их души ожидают воскресения.
Первоначально Эдем обозначал место, где Бог насадил сад и поместил Адама
и Еву. Но когда они согрешили, съев запретный плод, Бог изгнал их из
Эдемского сада.
Представления мусульман о загробном мире тоже основаны на «теории
возмездия», в соответствии с которой каждый получает по делам его.
По мусульманской мифологии ангел смерти Азраил знает судьбы людей, но не
знает срока кончины каждого. Этот срок знает только Аллах, у трона
которого растёт дерево, с которого слетает листок с именем того, кто
должен умереть. После этого Азраил должен в течение сорока дней
разлучить душу с телом человека.
Сразу после смерти, уже в могиле, умершего допрашивают два ангела –
Мункар и Накир. Те, кого сочтут правыми, освежаются воздухом и
благовониями, для них открываются врата Рая. Порочные облекаются в
одежды ада, и перед ними распахиваются двери преисподней. Их охватывают
жара и тлетворные испарения; могила закрывается над ними, круша ребра.
Они обречены пребывать там в муках вплоть до дня воскресения из мертвых.
Идея испытания души на предмет её праведности или греховности имеет
корни в древней зороастрийской религии. По ней благое божество Вай,
выступающее защитником праведных, проводит души умерших по мосту Чинват.
Мусульмане превратили это в образ пути («сират») – тонкого, как волос, и
острого, как меч, моста, протянутого над адом и служащего для испытания
верующих. Праведники проходят по этому мосту «с быстротой молнии», а
грешники сваливаются с него в «зияющее адское болото».
Переход по мосту играет важную роль также и в зороастризме. Божество по
имени "праведный Рашну" взвешивает дурные и праведные дела умерших.
После этого душа умершего проходит особые испытания: она должна
попытаться пересечь Син-вато Парату или "Мост Разделения". Праведные
легко переходят по мосту к вечному блаженству, а грешников хватает демон
Визарш.
Рай в Коране именуется как сад «(джанна»). В нём праведники обретут вечное блаженство.
Обитатели мусульманского рая в богатых одеждах возлежат на «ложах
расшитых». Они едят, что пожелают, пьют необыкновенные напитки. Им
прислуживают «мальчики вечно юные».
В отличие от христианского рая, где все души являются бесполыми, в
мусульманском раю праведникам даются в супруги черноокие, большеглазые
девственницы-гурии, которые их ублажают. Жёны праведников вместе с ними
попадут в рай. Возраст всех обитателей рая – 33 года.
Поскольку ислам возник через 600 лет после возникновения христианства,
то и многие представления весьма схожи с древнееврейскими,
древнемесопотамскими и христианскими. Так ад именуется как джаханнам
(«геенна»).
Разные категории грешников помещаются в разные слои ада. Одни грешники
горят в огне, другие пьют кипяток, третьи помещаются в жгучий холод.
По одним представлениям, ад подобен страшному рычащему животному,
поглощающему грешников. По другим представлениям это глубокая пропасть,
куда ведут семь ворот. Такой образ ада восходит к древневосточной
традиции и описывается как воронкообразный кратер с концентрическими
кругами, разделяющими разные категории грешников.
Эти мусульманские представления оказали влияние и на Данте Алигьери,
который своё Чистилище в «Божественной Комедии» описывает подобным
образом.
В представлениях Данте Алигьери потусторонний мир состоит из Ада, Чистилища и Рая.
Инферно (Ад) по Данте это подземная воронкообразная пропасть (конус),
которая, сужаясь, достигает центра земли. Эта гора-наоборот опоясана
девятью концентрическими уступами, «кругами Ада», и каждый соответствует
тяжести содеянного греха. Чем тяжелее грех, тем глубже находится
грешник и тяжелее его муки.
В первом круге Ада Данте помещены некрещёные младенцы и добродетельные
христиане. Во втором кругу несут наказание сладострастники. В третьем –
чревоугодники. В четвёртом – скупцы и расточители. В пятом – гневные. В
шестом – еретики. В седьмом – насильники.
В восьмом круге караются обманщики, сводники и обольстители, льстецы,
прорицатели, мздоимцы, лицемеры, воры, фальшивомонетчики, зачинщики
раздора.
Девятым кругом ада является ледяное озеро Коцит (от греческого – плач), в
которое вмёрзли обманувшие доверие, то есть предатели.
Второе царство – Чистилище – Данте изображает в виде огромной горы,
возвышающейся посреди океана. Она имеет вид усечённого конуса. Нижняя
часть горы и береговая часть образуют Предчистилище. Верхняя часть горы
опоясана семью уступами – семью кругами Чистилища.
На плоской вершине горы у Данте находится Земной Рай.
Понятие Чистилище существует только в католическом вероучении. Это
промежуточное место между раем и адом, где находятся души грешников, не
получившие прощения в земной жизни, но и не отягощённые смертными
грехами. Прежде чем получить доступ в рай, они горят в очищающем огне.
Представление о Чистилище сложилось уже в 1 веке христианства. Учение о
Чистилище ввёл папа Григорий 1 (590-602), а детально разработал и
обосновал известный католический богослов Фома Аквинский (1225-1274).
Семь кругов Чистилища соответствуют семи смертным грехам. В первом круге
находятся гордецы, во втором – завистники, в третьем – гневные, в
четвёртом – унылые, в пятом – скупцы и расточители, в шестом –
чревоугодники, в седьмом – сладострастники.
В Чистилище душа может освободиться от гибельных пристрастий и получить силы для пути к раю.
Пройдя через Чистилище, очистившиеся души поднимаются на плоскость земного рая.
Далее душа следует через рай к небесам, совершая остановки на различных
планетах, олицетворяющих главные человеческие добродетели:
справедливость, благоразумие, умеренность, стойкость, веру, надежду,
милосердие.
«Божественная Комедия» Данте есть плод его творческого воображения. Но
его творение полностью соответствует католическому вероучению того
времени. Так свои девять небес Данте выстраивает в соответствии с
Птолемеевской системой, где в центре мироздания Земля.
Первое небо Рая Данте располагает на Луне, второе – на Меркурии, третье –
на Венере, четвёртое – на Солнце, пятое – на Марсе, шестое – на
Юпитере, седьмое – на Сатурне, восьмое – звёздное небо, девятое –
Кристальное небо.
Пройдя девять небес, душа достигает Эмпирея – пламенную обитель Божества. Здесь исчезают понятие времени и пространства.
В 17 веке шведский учёный-естествоиспытатель Эммануэль Сведенборг на
основе своего мистического опыта, весьма подробно описал потусторонний
мир. Наиболее известная его работа «О небесах, о мире духов и об аде». В
ней он описывает своё путешествие в потусторонний мир на основе личного
опыта. Описания Сведенборга имеют много общения со свидетельствами
людей, переживших клиническую смерть.
По описаниям Сведенборга само «небо» не очень отличается от «мира
духов», и оба очень схожи с землёй. Ад напоминает места заключения на
земле, а его обитатели характеризуются дурными качествами и плохими
поступками.
Когда человек умирает, он входит в «мир духов», находящийся на полпути
между небесами и адом. Этот мир очень похож на наш земной, там человек
встречается с умершими друзьями и знакомыми. Друзья рассказывают ему о
небесах и аде, его отводят в различные города, сады и парки. Здесь
человек «приготовляется для неба» от нескольких дней от года.
В 18 веке английский писатель Генри Филдинг написал книгу «Путешествие в
загробный мир», в которой доказывал, что смысл загробного путешествия
состоит в том, что духи, недостойные блаженства, будут возвращены на
землю, дабы в новой жизни искупить прегрешения прежней.
Большинство людей успокаивает себя тем, что всё вышеизложенное
невежество и предрассудки. Они не верят в жизнь после смерти и в
Страшный Суд – в неминуемую расплату, когда за всё содеянное придётся
отвечать.
Только когда все люди поверят в неизбежность Страшного Суда, тогда,
возможно, отношение к жизни изменится – люди начнут дорожить своей
душой, в которой всё «записано», и которая будет свидетельствовать перед
Высшей Справедливостью за все совершённые грехи.
Очень красочно жизнь после смерти показана в фильме «Куда приводят
мечты», поставленном по одноимённому роману Ричарда Мэтисона. Смысл
фильма таков: мы сами творим свой рай и свой ад!
Как-то в филармонии я слушал симфоническую ораторию Бориса Тищенко
(недавно умершего), в которой музыкально изображался путь души по кругам
Чистилища; она произвела на меня огромное впечатление.
Мой путь — вперёд, всё дальше, глубже, выше, за облака, Вселенную открыть…
В моём уме становится всё тише, чтоб Голос Бога мог я различить…
Душа любовью дышит и трепещет, пытаясь мироздание обнять…
И Божий лик указкою мне блещет, меж звёзд меня стараясь не терять...
Я вижу свет. Что это может быть? Возможно, Гестия? Как Тайну мне открыть?
Но неужели?..
Нет, не может быть!
Но что манит меня блаженством?
Куда влечёт меня? и Что?
Откуда жажда Совершенства, желанье Красоты Всего?
Восторг, блаженство, счастье, радость притягивают и зовут.
И так приятна эта сладость, что умереть готов я тут.
Любви я чую притяженье,
Любовь влечёт меня к себе,
Любовь родит во мне стремленье сполна отдаться Красоте;
Любви отдаться, ей напиться, — то упоенье выше сил,
и в наслажденьи раствориться, отдав всё то, о чём просил;
в Любви растаять без остатка, став частью пламени Любви,
Любовью стать,
Огнём Порядка,
чтобы творить собой миры.
Я часть Творца, часть Света и Любви всей,
Что с нежностью творит миров миры,
И нету точно силы беспредельней,
Которая скрывается в любви.
Земля не вечна, как и мирозданье,
Исчезнет всё, чтобы возникнуть вновь.
Мне открывается всей Истины познанье:
Закон для всех един, и Он — Любовь!
С любовью возникает всё на свете,
Живёт любовью и любовь творит,
И всё, что существует на планете,
К любви стремится, ею дорожит.
В круговороте жизни суть нетленна,
Любовь во всём, и смерть лишь грань любви,
Любовь осуществится непременно
И я умру, чтоб вновь родились мы.
Ничто не исчезает во Вселенной,
Всё отражается, чтобы вернуться вновь,
Закономерно всё, и путь мой в жизни бренной,
И то, чью унаследовал я кровь.
Мир — это Я, планеты — клетки крови,
Галактики — часть тела моего,
И сердце бьётся — кто-то жаждет боли,
Я счастлив — я постигнул Смысл Всего!
Я стал частицей смысла мирозданья —
И жизнь моя теперь имеет смысл.
Я удержать не в силах восклицанья:
Я Бога часть, Я — Бог, Его я мысль!"
(из моего романа-быль «Странник»(мистерия) на сайте Новая Русская Литература
P.S. Читайте другие мои статьи по данной теме: «Исповедь До и После смерти», «Почему люди боятся смерти».
© Николай Кофырин – Новая Русская Литература – http://www.nikolaykofyrin.ru